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文化的哲理之思——品云杉《文化的非洲
编辑:pt游戏官网   发布时间:2021-03-14 22:01

  打开世界地图,从埃塞俄比亚始,经坦桑尼亚,再到津巴布韦,这三个国家连起来仿佛像一张弓,静卧在东非大地上。在《文化的非洲》中,云杉以清新优雅的文笔,向读者再现了对这片古老土地的文化亲历之旅。作者走进博物馆,凭吊人类远祖;驻足古都遗址,遥寄历史情思;观赏非洲歌舞,通解艺术本质;接触野生动物,抒写生态文明;步入古朴村庄,揭示建筑之美,通过一幅幅具体、生动、鲜活的现场情境,以人文的情怀、历史的眼光、民族的关切、世界的胸襟,抒发着对文化的思索与见解,传达出一连串深邃精美的思想。人文情怀与哲人之思构成主韵律,浸透着全文。

  非洲是人类最古老的发祥地。作者告诉我们,埃塞俄比亚的“露西”古人类化石,距今已超过320万年,是迄今为止发现最早的人类化石。“伟大的人类是从埃塞俄比亚这块贫瘠的土地上走出来的,人类文明的曙光是从这里升起的,这里是人类的故乡。”这富有历史哲学高度的话语,不仅将读者带到人类文明的始点,而且蕴涵着人类历史统一性的深刻哲思。

  这反映了作者的世界情怀。作为来自中国的东方人,作者对非洲大地的挚爱、对非洲文明的礼赞,从本质上说,是基于对人类文明的深思,是作者世界情怀的自然表露。他赞美非洲历史文明,同时纠正对非洲文化的傲慢与偏见,其出发点,笔者以为就在于弘扬清新、健康、激越、多样的文化。

  这种文化观的一个重要方面,是对人类共同祖先应当和必须持有的崇敬。在简陋的埃塞俄比亚国家博物馆,作者抒发的是超越种族、民族、国家界限的世界情思。因为这里供奉着“名副其实的人类的祖母”,是“人类共同的祠堂”,是“已有70亿庞大群体的人类的祖庙”。在这里,无论哪国人,都应虔诚膜拜。生产力发展打破原始公社生产关系的外壳带来了私有制的诞生,把人类分为不同的阶级,这曾是人类历史的重要进步。但历史永远没有句号,世界最终必然实现大同。作者从中华民族崇敬祖先的传统美德出发,生发出对人类大同良知的呼吁,不仅表达出世界公民的情怀,而且传达了人类最终共同归宿的文化理念。

  笔者为作者这种世界最终大同的情怀所折服。它源自民族,却走向世界;走向世界,但与民族情怀完全同构。作者以饱含深情的笔触写道,中华民族寻根问祖,“除了到大槐树下、到炎黄故里、到山顶洞前去感恩叩拜,还应该走进非洲大陆,走到埃塞俄比亚来,因为这里有我们祖宗的祖宗,有人类真正的故乡。”

  从大槐树到埃塞俄比亚,作者阔大的胸襟与思路不仅跨越时空,而且对文化的民族性与世界性、特殊性与统一性进行了纯净的洗练。作者认为,“一个家族要敬仰自己的先人,一个民族要礼敬自己的历史。而人类,当然要敬仰自己迈出第一步的出发地,每一个人都要记住和珍视自己是从哪里走来的。不知道自己从哪里来,又怎么可以知道自己往哪里去呢?不知道自己的历史、不珍视自己的历史文化,自然是无法面向未来的。”联系到所说的不忘“老祖宗”,联系到历史虚无主义的各种表现,这是很值得读者沉思的。

  “文化是没有边界的,越是民族的,也越是世界的”。走向世界而不泯灭民族特性,弘扬民族特色而不僵化保守,这是有体有用、辩证统一、开放进步的文化观。作者认为,一个文明社会的现代人,“该有这样的人文观念和人文情怀”。我们不仅回望民族的祖先,而且回望人类共同的祖先,如此而“多一分智慧、多一分淡然,也多一分走向远方的自信和坚定”。笔者以为,作者所归指的,正是各国人民经过千百年的艰辛奋斗必然最终归于大同的这一文化努力方向。

  世界情怀与民族情怀并非对立,而是有机统一。所谓民族情怀,还可翻进一层含义,即不能将本民族的情怀强加给另一个民族。对于其他民族的健康情怀,不应鄙视或敌视,而应与之共享。“美丽是不可以称霸的,再美丽的花也不可一花独放”。这样的民族情怀,当然也是一种世界情怀。在作者笔下,民族情怀非但不是隔障,恰恰还是津梁。

  因此,驻足于古老的非洲文明遗迹之前,感受着当地人蓬勃的文化自豪感,作者与当地人一样,大生敬畏与豪迈之感。它也引发作者思索:“历史是文化自信的重要源泉”,“历史遗存是一部看得见摸得着的具象的历史”。作者提出:“任何一个民族、国家的历史,都是以文化形态传承的,都是以文化符号、文化遗存书写和记忆的。”“历史和文化是一对情侣,如影随行。”原来,历史文化并非前行的重负,而是前行和复兴的强劲力量的源泉和精神寄托。有了它,即使物质上贫穷,精神上也会富有并会最终带来物质上的丰饶。世界文化的历史,不仅书写着各个民族的文化文明史,而同时记载着强盗在世界范围内掠夺其他民族的文物珍宝史。作者认为,文化生成有其自身的过程与规律。“物质方面可以一夜暴富,文化上不可能一夜暴富”。“文化不可以有暴发户”。因此,“靠野蛮的侵占和掠取”绝不会建设成民族文化。文化只承认积累与传承,不承认掠取与霸权。反对文化霸权是人类进步事业的一个重要标准。

  显然,作者的见解是建立在人间正道、建立在对人类历史文化充分尊敬的立场上的。没有尊重,就没有同情的理解,就不会洞悉历史文化的要义。

  在这篇极富精美之思的散文中,作者还抒发了深挚的艺术情怀,表达了崇尚本真、推崇天然、以真情实感为内容、以活力淳朴为手段的艺术观。这种艺术观,是建立在对历史文化充分尊重的基础之上的。作者写道:“艺术的本质是人的观念、情愫、魂魄的文化表达,离开情感和精神,所有形式和技巧都与艺术无关。”从这种艺术本质论出发,作者热情讴歌坦桑尼亚民间歌舞,因为这种歌舞是人的本能的迸发、生命的律动,是舞者“心底里情感的宣泄和倾诉”。它真诚本色、朴实无华、不加修饰、自然而然,是“没有污染的绿色艺术”,“纯洁的艺术”。中国的“原生态”歌舞艺术,就具有同样的特质。

  这种最真实的艺术,其“源泉就是人民、就是生活、就是山野沃土”。而人民、生活与山野沃土,也正是历史文化的源泉与舞台。它给人们以最显著最直观的感受,就是真实与真切。背离真实与真切,即是虚假。

  虚假的艺术往往以神坛、宫廷、名利场为载体,以逢迎、讨好、表演、作秀为目的,以虚情假意、打情骂俏为内容,荒唐无味、无精打采。它们是真实的敌人。而真实的第一要义,是信仰的真实。“艺术应该是一种信仰——一种近乎宗教的信仰”。没有真诚的信仰,就不会有真实的艺术。“艺术的本质和艺术的品质应该是相融相通的”。品质低劣,归根到底源于背弃本质。所以,不立足于艺术本质,而欲“提升”所谓艺术品质,只能是南辕北辙,事与愿违。因此,将技巧展示、声光电展示当做艺术去推销,甚至将其当做艺术的本源,不仅舍本逐末,而且会成为艺术的灾难。

  作者对艺术本质的揭示,对艺术规律的体认,对艺术创作方法的指引,对形式主义制作方法的批评,可以通过大量的艺术实践予以验证。要指出的是,作者的这一艺术观,既以人类的历史文化为积淀,立足于传承与弘扬,而且极富开放性,为艺术创新与创造打开了无限广阔、丰富的前景。因为,只要人类的历史文化不绝,只要人类的情感不灭,这一艺术观就具有恒常的真理性。或许有人会觉得,这一艺术观与所谓的时尚前卫艺术不合拍。其实,正如作者所指出的:“当今世界最前卫最时尚的文化艺术中,都可以找到非洲艺术的元素和基因,无论是风靡世界的现代舞蹈,还是时髦流行的摇滚说唱,哪一样没有非洲歌舞的影子?”可见,艺术形式可以万般变化(而且必须如此),但艺术的本真千古不变。没有对艺术本真的真切体认,即使给艺术穿上再炫目的服装,也只能如中国古语所说:金玉其外,败絮其中。

  艺术没有边界,艺术形式的本质只有一个。同样,文化文明也没有边界,文化文明的民族形式必然内在地蕴含着人类文化文明的共通性,这是人类文化相互交流、相互欣赏的前提与基础。因此,中国艺术与非洲艺术不一样,但彼此照样相互喜爱。之所以喜爱,是源于各自艺术的民族特性和独特魅力。民族特性和独特魅力,可以穿越民族界限,在对方的心灵中引发共鸣。“人类对美的追求是共同的,人类对美的评判标准也是相通的。古人、今人,东方人、西方人,在美丽面前人人都会折服。”所以,“真正可以走出去的”文化,恰恰是“那些正宗的、有中国特色和中国气魄的东西”。失去民族之根,等于失去特性、魅力与津梁,也就谈不上令他人折服!

  可见,无论对历史文化,还是对中外艺术,作者的思考与见解都饱含着历史哲学层面的深思、实践层面的引领。“不忘本来,吸收外来,面向将来”,集中体现了作者人文情怀与哲学思辨之精髓,体现了古今中外辩证统一、圆融共通的大家风范。

  以这样豁达的人文情怀与哲人之思去看文化交流,必然是相互尊重,多样一体。“文化如果整齐划一了,必将是世界的一场文化灾难”。这不禁让笔者想起费孝通先生的名言:“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。这里的关键,是对“美”的内容的诠释。仅仅“美人之美”,甚至不惜充当洋奴;或者仅仅自美其美,不惜施展霸权,都是人类之祸。作者赞同这样的口号,即“中国是世界的舞台,世界是中国的舞台”。当代中国具有这样的博大胸怀与文化信心,它也应该成为人类共通的文化理念。

  从一定意义上讲,文化的多样性是文化交流的根本前提和归宿。没有多样性,交流就无从谈起。交流必然带来交融。“交流是趋势,交融是必然”。“在交流中的碰撞是不可避免的,我们需要碰撞。碰撞的火花就是灵感,碰撞的前方可能就是一片文化创新的天地。”文化创新之后,将愈加呈现民族的特性。作者所宣示的不仅是中华民族的文化自觉与自信,而且揭示了文化交流的规律、点明了文化交流的规则。

  将人文情怀引向生态,作者警示性地提出:“生态文明就是人要对动物讲文明,对大自然讲文明。”这既是站在时代前沿所作的文明宣示,也是对人类前途命运发出的哲学警示。作为万灵之长的人,如果不能善待动物,最终将殃及自身。作者以强劲的笔触写道:“该是人类向动物还账的时候了。文明的人不应当企望把整个地球都霸为己有,那样的话人类最终将失去一切!”在此,作者大大拓展了对文化内容与范围的理解,指出人类文化不应局限于人与人的关系,“还应该包括人与自然的关系”。“人类认识自然、利用自然、改造自然,当然还有保护自然、尊重自然、与自然和谐相处,都应该属于文化范畴”。这是对文化内涵的崭新解读,具有鲜明的时代特征,是极具前沿性与先进性的文化理念。

  从前沿性与先进性的文化理念看,“经济落后”而“文化先进”的非洲人对动物的关爱,才真正是世界的楷模,才最值得崇敬与效仿。在中国及世界许多地方,“从政府到民间都在弘扬生态文明,呼唤生态文明,实在是人类或者说是一个民族在文明进程中的一次飞跃”。笔者以为,在对生态文明的深刻揭示中,作者的人文情怀也达到了升华与飞跃。

  生发开来,从一定意义上讲,我们可以得出这样的结论:经济全球化应该是文化多样性的工具,不应是驮载文化霸权、文化专制的“加速器”。人是万灵之长,理应善待自然包括动物,更应善待自己的同类。正确处理发达国家与发展中国家的关系、解决全球范围内的贫富两极分化,正在成为当今世界需要人类共同解决的紧迫课题。

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